引言：从教会钱太多谈到试探

弟兄姊妹们，主日平安。

前不久512一周年的时候，很多的教会，尤其是四川的教会，还有参与的机构都在回顾，都在反思，都在纪念512地震之后这一年基督徒所讲的。有一篇文章提到一句话：我说2008年是中国家庭教会最有钱的一年。这是一个事实，不见得是我们最有信心的一年，不见得是我们做出最美好见证的一年，但真的是最有钱的一年。因为在这一年我们自己的奉献也多，来自海外全世界的奉献也多。具体到四川的教会，成都的教会，我们甚至可以这样讲，是成都的教会历史上最有钱的一年。

什么意思呢？第一点，我们看见教会的复兴是不是要来到了？因为有一次一个牧师跟我说，教会是要用金钱来推动的，我说这个话听上去怎么这么不属灵呢？教会是用金钱来推动的吗？是，但是金钱从哪里来？每一个信徒他有多少的生命，就有多少的奉献。从这个角度你可以讲，教会就是用金钱来推动的，教会是用金钱的奉献来推动的，没有钱教会怎么推动？但是没有生命，没有奉献的心志，没有在地上来做工，又怎么可能有钱？

但是从另一个角度讲，有了钱也不见得是好事情。有了钱我们看见复兴，我们看见公开化，我们看见教会的影响力，我们也看见大的争战和大的试探也会来到。

在中世纪的时候有一个传说，托马斯·阿奎纳是中世纪伟大的神学家，有一次教皇带着阿奎纳去看梵蒂冈他们的教会金库，看教会的奉献库里面有多少东西。梵蒂冈圣彼得大教堂修得多么豪华，教皇头上的金冠都是三重冠冕，上面贴的珠子比英国女王贴的珠子还要多。教皇很得意地对阿奎纳说，你看，教会一贫如洗的日子、教会边缘化的日子一去不复返。阿奎纳对教皇说是的，但我们奉主的名叫瞎眼的看见，叫瘸腿的行走，奉主的名来倒转人的生命的时代也一去不复返。

中国的教会今天看见复兴的指望，但是也看见世俗化的市场，看见我们的软弱，我们是不是同时会迎来这两个时代？我们现在在神的面前来祷告，在神的面前来求他怜悯我们，教会扩展，是不是神的灵也远离了他的教会？我们的心思意念也远离了宝座上的事，我们开始迎合这个时代，我们的福音开始变得廉价，我们传福音跟传销失去了本质上的差别。

我们迎合这个时代成功的神学，我们告诉你来信耶稣，信耶稣就有永生，这个话没有错，但是只讲这一句话就有错。我们告诉你来信耶稣，祷告之后定会得医治，常常会这样，但是只这样讲就有错。

我们不再边缘化了，但我们现在还边缘化，慢慢走在一个不再边缘化的历程当中。弟兄姊妹，愿我们心里面警醒，相比六十年代七十年代那些为主坐牢、那些在身体的逼迫当中来持守信仰的中国家庭教会的圣徒们，这个试探不比他们所受的试探更小。我们是受到糖衣炮弹的试探，是我们的心面对这个世界的时候。

我每天看广告的时候就发现市场好大，心里就想初代教会的人，宗教改革时代的圣徒，甚至五六十年代没一天到晚有那么多广告，没有一天到晚看见那么多的肉体的情欲，眼目的情欲，所以你知道这个试探有多么的大。

一、尼希米被诬陷引出政教关系

在这一段的经文里面，对于以色列人要修城墙这一件事情，前面看见内忧外患都经历了，来自世界，来自内部。在第六章里叫内外勾结，在这一章里面看见敌人，从近处来也从远处来，从城外来也从城内来，从外面的外邦人那里来，也从以色列人当中来，甚至从祭司和先知当中来，争战进入到白热化。

1、教会常常遭遇政治性指控

在这一章里面有四层的、四重的争战试探，一个是谋杀、谋害。首先是参巴拉，我们经过这一两个月已经很熟悉他了。在基督教的历史上，除了耶稣基督以外，最有名的是谁呢？是本丢彼拉多，使徒信经里面出现他的名字。在尼希米记我们现在已经很熟悉参巴拉、多比雅，已经进入到白热化，甚至是有一点戏剧性了。

他们写信来约尼希米到耶路撒冷、撒马利亚中间平原上的一个小村庄里面，一次不甘心，两次三次四次，居然连来了四封信，来约尼希米到那个地方去会谈，要实行谋害的计划。这是第一层，第一层是失败了，因为不上当，心里看穿了，说我现在带领大工不能去，我焉能停工下去见你们呢，四次打发人来，我四次拒绝他们。

他们就第五次来。第五次很有意思，来的时候拿着未封的信，未封的信是公开信，意思就是专门要让其他人看见，因为这封信里面有谣言，这封信里面有诬陷。第二层的来了，想杀你杀不了，就用了软刀子来杀你，就是要用谣言，要诬陷你。我们听说你跟犹大人要谋反，你们修建城墙，干嘛要修城墙？因为你要做他们的王，这个是诬陷。

接下来还听说你派先知在耶路撒冷城里面宣讲“在犹大有王”，好像什么陈胜吴广是吧？陈胜吴广派人在鱼肚子里面写什么？有人记得吗？陈胜王，陈胜要做王，所以你也是派了一个先知，到耶路撒冷里面可能编了一句什么话，你心里要做王，是不是也是塞在一个鱼肚子里面或者是怎么样，这个叫做造谣。

他们在这封信里面诛心，你在干什么？你就是想做王，你就是想谋反，你的心思动机是这样。这是在诛心，造谣，污蔑你的动机，这是诬陷。再就是直接造谣，说你派了先知在城里面散布你要称王，要散布这样的东西。这已经到了如此白热化，甚至近身肉搏的境地。

很有意思的是，多比雅其实是撒玛利亚人，本质上也是犹太人，名义上也是为耶和华所生的。这里对尼希米的诬陷，用我们今天的话来讲是一个政治性的指控，是你犯了颠覆国家政权罪。他的指控很明显，就是政治性的指控，你们要干什么？你要颠覆波斯帝国，你要自立为王。很有意思，耶稣基督上十字架也是政治性的指控，从旧约到新约，这些先知们，这些以色列的伟人们，包括直到耶稣基督，他们面临的指控往往都是政治性的指控。

2、顺服中持定基督是元首

我们的信仰跟政治难道是有关系吗？人的国度是一个属灵的国度，但是这个属灵的国度又在地上来扩展，如果地上属于地上的国度，天上属于天上的国度，就分的比较清楚了。但是耶稣基督来是要把天上的国度带到人间来，带来的方式不是用刀剑，要在地上来扩展他属灵的国度。当一个属灵的国度要在地上扩展的时候，就面临了政治，就是世俗的、地上的国度的压迫、怀疑、警戒、污蔑、干预。

为什么佛教跟政治没有什么关系呢？因为佛教根本放弃这个世界，放弃这个世界就跟君王没有关系了，就跟世俗的国度没有关系了。但实际上也不是没有关系，放弃的意思就是接受跟顺服，中国每一座有名的庙子门口都是皇上题的词，对不对？你去看哪一座庙子的门口，或者它里面大雄宝殿或者怎么样，没有当时的当政者给他题的词呢？它放弃这个世界，但是它也顺服世俗的权柄，它没有办法活出一个他自己的国度来。

但是我们不一样。

在北洋军阀的时候，大总统曹锟送给燕京神学院一个匾，赵子成当时是燕京神学院的院长。曹锟就像今天我们的领导人都喜欢题词一样，写了一个匾送给神学院。送过来之后，赵院长看了一下说很好，放到仓库里面去。其他的信徒就说怎么不挂出来呢，赵院长说，不要挂他的东西，我们是唯独耶稣基督是教会的元首。

这也是今天我们家庭教会持守的一个原则。

去年奥运的时候，我看见三字印的奥运版圣经，翻开之后就是丁光训的题词，我就不能够接受这一点，翻开之后不是耶稣基督的话，翻开之后是丁光训的题词。哪天教会公开化了，成都市的市长给我们写一句话，他也写圣经，神爱世人或者怎么样，或者怎么祝福，送给我们教会，我们看一下觉得很好，挂在卫生间外面，不会挂在会堂里面。

3、天国在地上扩展有颠覆性

为什么我们的信仰老是跟政治会有关系？我们不是用政治的方法，但是属灵的国度需要在地上扩展，扩展的意思就是要地上的君王承认一件事情，就是承认人是有灵魂的。人的灵魂属于一个灵魂的国度，那个国度与他刀剑的国度不一样，那个国度的事情不应该由刀剑的国度来管理。

老实说这个叫不叫颠覆国家政权呢？我们没有去颠覆国家政权，但是有点颠覆他的想法，是有颠覆性。基督的信仰，有神对于无神的信仰来讲，就是有颠覆性，对不对？基督的国度对于地上的国度来讲，在你的观念世界观里面就有颠覆性。

为什么他们一直都会受到这种政治性的指控？而一旦指控他都会往政治上的指控去，比如说你们基督教就是帝国主义的走狗，他一定要把它上升到政治性的、民主国家、世俗国度里面去，才能够来打击你。你们这个叫文化侵略，你们就是帝国主义的先遣部队，你们就是和平演变的第五纵队。旧约的时代是这样，耶稣基督上十字架是这样，1900年义和团运动是这样，到三自运动的时候是这样，到今天还是会这样。

4、执政掌权者越界带来争战

这一个世界，这一个地上的在上执政掌权者，当他不能够接受说我不是天下最大的，不是宇宙当中最大的，我要承认有一个领域就是人的灵魂跟思想的领域。那一个关乎永恒的事情，关乎灵魂的事情是我不应该管的，当地上的政权一天不能够接受这个观念之前，他一天都会把教会、把我们的信仰当做是政治性的。当他接受了这一点之后，就不会这样看了。

政教分离，是说政治跟信仰可以很清楚的有他们各自的范围跟边界，但是当地上的国度不承认有边界的时候，信仰就是政治性的。你光在家里面信没有政治性，在这里聚会就有政治性，在外面讲话就有政治性，在街上发传福音单张就有政治性，在公开的领域当中来表达你的信仰，就有政治性，到无神论的学校里面去向学生传福音就有政治。因为他们认为这些都破坏和谐社会，他们都认为这个破坏他的统治秩序，你会看见这一个争战自古以来就有，到今天也是一样的。

二、玛雅示邀请尼希米带来更大试探

接下来十节到十三节中，更加危险的是，以色列人当中也开始出现对尼希米这样的指责、诬陷跟破坏了。尼希米没有告诉我们玛雅示是谁，他是做什么的，但是我们从后面的经文可以判断他大概是一个祭司。为什么？因为他邀请尼希米在圣殿当中去见面，说外面有人要来杀你，你赶紧和我到圣殿里面去关起门来，在圣殿里面耶和华神会保护你。

只有祭司可以进入圣殿里面，我们判断示玛雅是一个祭司。这就更厉害了，祭司跑出来试探尼希米，陷害人心，怎么陷害？就是问你怕吗？你怕这个世界吗？你怕这个世界怕到比怕耶和华神还怕吗？如果怕你赶紧来跟我一起躲到圣殿里面去。

1、不是祭司不能进入圣殿

这里面有一个因素，尼希米不是祭司，不能够进入圣殿。这里蛮有意思的，在旧约当中政教之间一直就分开的，君王跟祭司一直是分开的。在以色列人当中，大概来讲人可以分成两种人——不是分成了省长跟乞丐，这是一种人—分成了祭司跟百姓，省长是大百姓，乞丐是小百姓，但都是百姓。

神唯独把利未人拣选出来，分别他们为圣成为祭司，成为悖逆的百姓跟耶和华神之间的桥梁，但是他们不是真正的桥梁，他们预表着耶稣基督那一位真正的大祭司。以色列民分成两种，一种是祭司，一种不是祭司；而不是说一种是王，一种是省长，它不是按照官本位来分的，它是按照在上帝面前被分别为圣的位份来分的。

尼希米很清楚地知道自己不能够进入圣殿，这个祭司就用这个来试探他：外面有人要杀你，赶快跟我到圣殿里面。意思就是说，你虽然知道你不能够进入圣殿，但是你心中的恐惧害怕是否怕到一个地步，怕到比怕什么还怕。

真正的一个基督徒，苏格兰长老会的诺克斯，我们说这个人，他敬畏上帝到一个地步，以至于他不怕任何人。我们除了神以外一无所惧。我们怕那一位神，为什么要怕他？因为他是圣洁正义的，我们怕违反他的律法，怕不遵循他的道路，怕这件事情胜过怕所有的事情，甚至为了怕这一件事情，我们其它所有的事情都不怕。这是我们基督徒的一个生命。

但是反过来，祭司试探尼希米说，你是不是怕外面？你看外面风声鹤唳，你看你已经小命不保了。你是不是心中因为畏惧到一个地步，就不遵守耶和华的律法？

我们常常是这个样子，我自己也好，我的观察也好。我常常发现我们所受的很多苦——就像我们唱的诗歌“多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事来到耶稣座前求”——我们很多的痛苦，是因着我们的惧怕得来的。你知道吗？越害怕神的时候，你越软弱的时候其实是最需要神的时候。

但是我们人是这么的可怜，我们常常最软弱的时候，就是最不想到神面前去的时候。如果一个人很久没有来教会了，是什么原因？他最近信心很刚强，所以他最近都不来教会了。你不会这样看见，你一定是看见他最近很软弱，所以他不来教会了。

我们真的很可怜，我们对世界最畏惧的时候，反而不愿意来亲近神。我们怕失业，我们怕离婚，我们怕跟老婆吵架，我们怕跟领导吵架，我们怕疾病，我们怕一切的东西。因为你怕这些，因为你畏惧这些，因为你软弱，你更应该到神的面前来，但是我们却相反。

祭司这样来试探尼希米，真的就试探到他心窝子里面去了。我们人的本性就是这样，一旦你怕的时候，不会遵循神的旨意；不是一旦我软弱，一旦我怕，我赶紧到上帝那里去，像一个小孩子到他的父母那里去一样。我不管，我大哭，我把我一切的重担都卸下来，求主的怜悯跟恩惠。

2、尼希米清楚知道自己的职分

但是尼希米很可贵，他说了两句话很有意思。他说像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入圣殿求安全呢？这两个“像我这样的人”，他的意思是不一样的，第一个意思是说，像我这样的人，什么人呢？就是神的子民，蒙召做他仆人的人，岂要逃跑呢？

当我自己在服侍当中有软弱的时候，也会这样子。你有软弱的时候就想逃跑，你就轻忽你所蒙的召，你就轻忽你的职分。当你真的受到委屈的时候，不被理解的时候，进入到服侍当中软弱的时候。

在以西结书第三十四章里面，先知以西结责备那些离弃自己圣职的牧人，说耶和华的牧人他们不牧养我的羊，他们跑掉让我的羊在山冈上流浪，他们只牧养自己，不牧养我的羊。

无论你在教会里是同工，还是你在教会里参与哪怕很小的服侍，当我们软弱的时候，我们真的就会逃跑。我们会从神的面前逃跑，也会从弟兄姊妹那里逃跑，会从我们领受的职分上面逃跑。

但是这一个试探对着尼希米时，他说我岂可逃跑？像我这样的人岂可逃跑？我这样的人没有什么了不起，但是我这样的人是蒙召的人，我这样的人是神的仆人，我是领受到使命的人，我岂可逃跑？天塌下来我都不能够逃跑。

三、有神的呼召才能服侍教会

一些弟兄姊妹信主之后在教会里很追求，很热心服侍，他常常要提醒自己的是：我的服侍是出自于热心？还是真的寻求神对我的呼召，在神那里领受一个职份，蒙召来服侍他？这个差别在哪里？差别就在于：你凭着热心来服侍，你的热心一定有软弱的时候，你的热心一定有降温的时候，在那个时候你就不再服侍。

你会觉得我不服侍，也没有任何人可以要求我服侍，我本来就像学雷锋一样在服侍。你今天服侍来扫地，你参加某一个小组的服侍，你有没有一种学雷锋的感觉？如果你有一种学雷锋的感觉，你将来一定会经历破碎跟失败。

1、学雷锋式的服侍必不长久

做基督徒蒙召服侍不是在学雷锋。这就是为什么当丁光训说雷锋也可以进天堂时，我们不承认。学雷锋是不能够进天堂的，只有效法基督蒙召来服侍他、跟随他的人才能够进天堂。为什么？如果是学雷锋，你有一天会学不下去；如果学雷锋，你的里面一定有骄傲，你对于那些没有和你一样学雷锋的弟兄姊妹，你就慢慢看不惯。

为什么每次都是我扫地？为什么他们都不学雷锋？你里面慢慢就会有苦毒，服侍多的人都会有多的苦毒。你若是觉得自己在学雷锋，你的火热会降低，你今天火热的时候，你可能今天24小时都在教会里面服侍，很感谢主。

但是明天不想服侍的时候，你不觉得你要对任何事情和任何人、教会乃至在神的宝座面前交账，你觉得你想服侍的时候就服侍，你不想服侍的时候就不服侍。你是学雷锋，学雷锋就是这样，想学的时候就学，不想学的时候就不学。因为没有人要求我这个时候一定要学，因为我是在学雷锋，大家都是心情好的时候在学，有时间的时候在学。

当你蒙召服侍的时候，你就知道你是一个忠心的仆人。什么是忠心的仆人呢？就是忠于自己所蒙的那一份召，忠于自己在神面前的那一个职分。如果你不清楚自己的职份，你就是有热心但没忠心的服侍，有热心没忠心的服侍一定有一天会走开。

像遇到尼希米这样情况的时候，你就说不出来这句话，说像我这样的人岂可逃跑？你就说不出这句话，你会问像我这样的我是什么人？你就不知道你是谁，你不知道你是谁的时候，你说不出这句话，像我这样的人岂可逃跑呢？你一定会逃跑，你一定因着软弱离弃你的职分，离弃自己的服侍。

2、有蒙召才知道“我不能走”

尼希米不是凭着他的热心在修建耶路撒冷，他很清楚地知道，神带领他、神呼召他在这里侍奉，所以他知道“我不能走”。

圣经当中常常用军队、军人来比喻我们，为什么要用军人来比喻我们？因为军人都很清楚自己的职分，军人都知道要顺服，军人都知道要站好最后一班岗，军人都知道人在阵地在。每一个基督徒蒙召的时候，他都一样说人在阵地在的。为什么我们看中那个职分？教会当中有职份的人跟没有职份的人，在上帝面前的地位是一样的，但是他所蒙的召不一样，他知道自己是谁。

在初代教会的时候，罗马的逼迫来了，那个时候的逼迫不是我们所能够想象的，比如放在坑里被狮子咬之类的。我常常在主面前求主怜悯，我说主啊我们都属于半成品，在你创造的里面都是属于三等品以外的。所以才放在了2000年以后来信主，最优秀的都放在初代教会了，差一点都是放在改教时期。我们这些最近的基督徒，没有任何可夸的。

在那个时代，不要说他们跑了，可能你跑得更快。在逼迫当中你会看见很多，比如大背道。旧约中的先知一次又一次的警告，甚至咒诅以色列人，他们一次一次的出现那种全国性的大背叛。在初代教会的时候，可能教会跑完了，教会还在哪里？只有主教还没有跑。

这也是为什么主教制在初代教会之后慢慢发展起来，当然发展到中世纪天主教会的时候，主教制就偏离圣经了，它的权柄就过高了。但是在起初的时候，领受职分的，圣经中叫监督，我们叫牧师或者长老，他们领受自己的职分，都跑完了他们还在，他们在教会就在。

我们教会的治理章程，大家看到里面讲到教会的解散，会在什么时候解散呢？第一，秋雨之福教会是神所呼召的，直到耶稣基督再来的时候解散，所以我们是永恒的，直到耶稣基督再来。但是第二，当教会出现大背道的时候，当面临外在的逼迫，持守的牧师、长老、执事和会众不足三人的时候，教会就宣布解散。

没有人在那里持守信仰，这个教会就不复存在了。我们的教会会章里面说，那个时候，所有的教产奉献给与本教会持守相同信仰的另一间改革宗教会；如果地上连一间改革宗教会都找不到了，就奉献给任何一间持守使徒信经的福音派教会。

我们不是说没有信心，认为将来一定会出现这样的事情，但是圣经也告诉我们，在末世将有什么？大逼迫。耶稣基督再来之前将有大灾难，所以秋雨之福教会在主耶稣基督再来之前，也许在我们这一代，也许不在我们这一代，也许在500年以后会经历大逼迫，会经历大背道，一定会的。

我们就是在这个争战当中，但是当你知道，像我这样的人到底是什么样的人，是蒙受了神的呼召、站在这个地方的人，你就一直站在这里。像尼希米一样说，像我这样的岂可逃跑？他又说像我这样的人岂能进入圣殿去保全呢？

四、最大的试探：君王想做祭司

第二个“像我这样的人”，是说像我这样卑微的人，像我这样没有被神分别为圣出来做祭司的人，怎么敢进入圣殿呢？他第一清楚自己的呼召是什么，第二也清楚自己的呼召不是什么。当然你清楚自己呼召是什么了，你就知道自己不是什么了，你就知道你是谁了。他在这个地方做出两个拒绝，一个是拒绝逃跑，因为我身上有职分；第二拒绝进入圣殿，因为我身上没有那个职分，我不敢进入圣殿，只有祭司可以进入圣殿。

1、历史悲剧大都源自政教合一

对于尼希米来讲，第一个拒绝是他的一个信心，第二个拒绝是他更大的一个信心。刚才我们讲到政治性的指控，魔鬼撒旦在地上最大的一个试探，就是关乎政教关系的。为什么我们不认同三自？就在这个地方，我们在中国的现实下，坚持耶稣基督是教会唯一的元首，坚持属灵国度里面的任何事情。包括我们教会的讲台是用这种款式的讲台还是用那种款式的讲台，都跟宗教局没有任何关系，都跟国务院没有任何关系。

属灵国度里面的任何一件事情——当然我们这个地方如果消防条件不好，这个跟政府有关系，那个属于世俗国度权力范围内的事情——但是属灵国度里面的事情是与世俗权力无关的。只有这样我们才能够持守，才知道你是谁，才能够在神的面前持守你那一个新妇的地位，才能够预备自己，等待耶稣基督的再来。

撒旦在地上最大的一个试探是关乎政教关系的，最大的试探就是政教合一，最大的试探就是让君王同时想去做祭司，让祭司同时想去做君王。这就是地上最大的试探，2000年教会史上你可以看到，人类史上你可以看到，最大的苦难都来自于这个。

我们古代的皇帝，他当了皇帝之后还不过瘾，还要到泰山去封禅，还要去祭孔，还要去黄帝陵进行国家公祭，为什么？因为他不仅想做君王，而且想做祭司；他不仅想治理身体，而且想辖制灵魂。这一个争战贯穿整个人类历史，是撒旦在地上最大的一个作为。

在清教徒的时代，就是威斯敏斯特会议的时候，牧师、长老、神学家，他们在一起开那个会议。当时英国国会里面也坐满了清教徒，很多的人也是牧师，很多的人也是神学家，论对神真道的了解，国会里的那些人不见得就比你们更不了解，他们也都是很虔诚的基督徒。但是神给他们的职分是国会，而国会常常来干预威斯敏斯特会议的讨论，像我们今天学习的威斯敏斯特信条或者小教理问答，谈到比如教会治理或者怎么样的时候，国会就来讨论。

威斯敏斯特会议里面的一个委员，到英国的下议院去面对议员们的指责或者他们的意见，他当时说了一句话：你们这些贪得无厌的人，你们拥有了刀剑的力量还不够，还妄想同时拥有天国的钥匙。他站在英国的下议院里面，指责那些基督徒，一些像尼希米一样已经当了王的基督徒，还不过瘾，还想同时做祭司。

2、历代志下里祭司的勇敢见证

我们请大家翻到历代志下二十六章的十六节到二十一节，我为大家来读。这里讲到乌西雅王，他比尼希米的地位更大，尼希米只是神兴起的一个以色列人当中的行政领袖，治理的领袖，同时是波斯帝国的省长，但他并不是以色列的王，乌西雅是王。

历代志下二十六章第十六节说，“他既强盛就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”他非要进来烧香不可，因为他觉得他是王，你们是子民啊，你们那些祭司都是我的子民，我的子民可以到神的面前去烧香，我这个当王的都不能够到神的面前去烧香，他不服，一定要去。

所以，祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，有八十个祭司堵在他面前，不要他进去。他们跟随他进去，阻拦乌西雅王，对他说：乌西雅，给耶和华烧香不是你的事，是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧，因为你犯了罪，你行这事耶和华神必不使你得荣耀。

在50年代三自运动的时候，王明道、倪柝声、袁相忱这些家庭教会的前辈们，他们就像这里面说的，率领着勇敢的祭司八十人，站在乌西雅王的面前说，乌西雅王，烧香不是你的事。他们面对的还不是乌西雅王，乌西雅王也是相信耶和华神的王，我们的政府不是相信神的政府。

这些祭司了不起，他们敢于持守正道。

你知道说这个话需要多大的勇气？在中国的历史上，谁敢说这样子的话？哪一个皇上想要去祭孔、要去怎么样，有哪一个士大夫敢站在他的面前说这样子的话：“教伦语不是你的事，”谁敢说那样子的话？他们真的很勇敢，死守自己的那个位份，就像尼希米一样。

乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。

这个祭司示玛雅就想尼希米长大麻风，说不定神给尼希米的惩罚更大，所以他引诱尼希米进入圣殿，尼希米面临的试探是很大的。

乌西雅王为什么想去圣殿里面烧香？在人类的历史上，这是撒旦最大的作为，就是凡是拥有了刀剑的，凡是执掌行政治理权力的人，最大的一个试探跟欲望就是同时想做祭司。人类历史上一大半的灾难跟这个有关，反过来也是一样，做了祭司的又想去做王。天主教历史上所犯的很多罪，一大半与这个有关。他们执掌了天国的钥匙，还妄想用刀剑的力量建立起一个教皇国，还想用刀剑的力量来治理他名下的基督徒。

3、我服侍中遭遇的政治性诋毁

面对历史上最大的两个试探，尼希米真的是了不起，一方面外邦人诋毁他的动机：你想做什么？无非就是想做犹太人的王，对吧？无非就是出于你个人的政治野心，你在那里修耶路撒冷的城墙干什么？诋毁他的动机。

老实说我自己在信主的经历里，也蛮有这些体会。

2006年在美国，我作为一个普通的基督徒，跟当时的美国总统布什见面，回来以后这件事情引起很大的争论，我所面临的差不多就是尼希米面临的这种指责：你想做什么？你就是政治野心，你就是政治性的，跟外邦人对尼希米讲的一样。

我们教会去年诉讼的时候，也听到这样的说法：你们教会在干什么？你们教会在搞政治，试图来骚扰。出于耶和华的，你们默然不语就好了，你们干吗要去打官司？打官司就是搞政治。

当属灵的国度在地上要去扩展的时候，我们常常会面临误解、面临指责、面临逼迫、面临各种各样的对你动机的诋毁。

最近我跟海内外很多的牧师、传道人发表了一个基督徒的告白，关于六四二十周年。这个告白说，这件事情过去二十年，中国的教会、中国的基督徒，从来没有为这件事公开的认罪。我们软弱、我们回避这件事情，我们好像看不见这个世界上所发生的苦难，我们活在这个谎言当中，我们活在软弱当中。二十年来我们没有跟那些受逼迫的在一起，我们不敢向他们表达同情，我们也不敢向着执政掌权者表达，我们认为这件事情是不对的。

一个普通的人是这样子，天下的人都是这样子，大家都是这样子，但你是基督的教会，你怎么能不说真话？在这些黑夜里面，我们一个方面说这件事情是不对的，但是更重要的，我们呼吁所有的基督徒，呼吁神在中国的教会，为自己这二十年来的软弱、沉默、怯弱来认罪祷告。

就像尼希米所说的，我和我的父家都得罪了你，我们活在这个世上，我们没有成为行公义、好怜悯的人，我们害怕一些事情，我们就假装这些事情没有发生，假装这些事情跟我的信仰没有关系，用错误的观念说这个叫做远离政治。

杀人哪里是政治？那是犯罪。

当教会进入一个新的时代之后，我们要重新去看政教之间的关系。那个关系就是，祭司不能够做君王，君王不能够做祭司。我们领有一个职份，就是站在这个国家、这个社会当中，以神的道指出罪恶，以神恩惠的福音来传扬安慰、赦免的信息，来关怀这个地上每一个犯罪的人。

我们有责任告诉他神的话语，在这个地上每一个知道自己犯罪，但是却没有没有盼望的人，我们告诉他福音，告诉他安慰的信息，我们要来在社会上承担先知的职分，承担祭司的职分。我们也在耶稣基督里面用神的道，而不是用世俗的权力来承担君王的职份。

君王的职份就是说，我们知道，我们的肉身是由刀剑的政府统治的，我们顺服这样的统治；我们却知道在灵魂的层面里，这个世界是耶稣基督在做王，而我们在灵魂的国度里面与耶稣基督一道做王。

我们有份治理这个世界上所有的地土，我们有责任去安慰值得安慰的人、需要安慰的人、需要听到福音的人，我们也有责任去告诉那些还不知道自己的罪的人，用神的话语显出他的罪恶来。让这个世界知道，中国你要悔改、政府你要悔改、老百姓你要悔改。当时站在天安门前杀人的人要悔改，当时站在天安门前被杀的人、被逼迫的人、逃亡的人、在那里游行示威的人，一样也要悔改。我们只有悔改，才能够往前走。

我们不是说简单地把一部分事情叫做政治的，就不去管它，躲在一个属灵的国度里面，好像信仰跟这个没关系。那个叫佛教，不叫基督教。我们要像尼希米一样清清楚楚的看见自己的职分是什么，知道自己不能逾越的界限是什么。知道我们当为在上掌权者祷告，当为他们的悔改信主来祷告，当为这个社会真正的和解、真正的和谐、真正的和平、真正的复兴来祷告。

4、批评之前先存怜悯

我以前在做知识分子的时候，常常对政府指责。我要对他们怜悯，其实我心里对他们根本没有怜悯，我在那里指责，我指责的东西可能是对的。比如我说你这个制度不对，他这个制度确实不对，我指责的东西是对的，但我自己不对，为什么？因为我没有怀着爱心跟怜悯在讲这件事情，我就不对。

信主之后，我慢慢看到这一点，无论你批评任何人，他是官员也好，老百姓也好，弟兄姊妹也好。当你要批评一个人的时候，你要在真理当中说诚实话，该批评就要批评，该指出来就要指出来。但是你在指出来、批评他的时候，你里面一定要有怜悯，你对他的怜悯和爱达到多少，你对他的批评就收到多少。

如果你看见一个弟兄姊妹，他这件事情做的不对，你心里很不舒服，就跟旁边一个人说，你看那个人，他简直根本就不像一个基督徒。如果你听到这样的话，你应该怎么样？你应该告诉他说，弟兄或者姊妹，你如果觉得对他有意见，你应该当面去找他，凭着爱心向他指出来，你就得回你的弟兄；如果你不愿意这样去做，你也不要在我的面前讲。

我们每一个来做check的人，不把那个试探加到我们的弟兄姊妹里面来。如果你说，我对他爱不起来，我没有那么大的怜悯，你就祷告。先不要为他的错来祷告，先为你自己里面没有对他的怜悯祷告。你对他有怜悯之前，先不要批评他。你对他的怜悯和爱到五分，你就批评他到五分；你对他的怜悯和爱到八分，你就批评他到八分。

我们不是不批评政府，但是我们常常问自己说，今天读一张《成都商报》，你心里对政府、对社会的批评就已经很多了：你看怎么样是这样子，怎么有这样子的事情啊？政府怎么这样了？还有这些人简直在做什么呢？读下来之后，心里面的怨恨就比早上起床之前多了很多。如果是那样子的话，你就不要读《成都商报》，就不要看报纸了。

你在看报纸的时候，你心里对这个社会上所发生的事情有怨恨，或者是觉得他们不对，他们确实可能不对。你到神的面前来，求神给你有一颗怜悯的心，在心里面怜悯他们、爱他们，在心里面赦免他们。然后你像施洗约翰一样站出来说，甚至在某个时候，你站出来说，你们这些毒蛇的种类。

有的时候，基督教会在社会上要发出这样的声音，有的时候基督的教会也会跟大家说： 神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，让一切信他的不至灭亡，反得永生。如果基督教会只说前一句不说后一句，那吓死人了；只说后一句不说前一句也不准确。

教会今天很大的问题是，只说约翰福音三章十六节，不说其他的话，那是虚假的福音，那是我们里面其实没有真正的对他的爱。一个人要真正的接受福音，他一定要认罪；当他不认罪的时候，当他不知道自己所做所想的是罪的时候，我们帮助他去认识到这是不对的。

这个社会上那一种悖逆的力量，是一种属乎撒旦的力量，他就是在这里抵御，就是这样完全悖逆。比如说对人生命的伤害，这样的一种东西在社会上存在的时候，我们要发出我们的声音，我们要很清楚的说，这是不对的。我们说完之后为他们祷告，我们是教会，我们不是说完之后就上街，我们也不是说完之后要拿枪，我们也不是说完之后要怎么样，我们说之前为他们祷告，说完之后为他们祷告。我们把自己委身给他们，委身给需要听到福音的人，给有罪还没有认罪，还不知道自己有罪的人。

五、基督徒成圣一定会经历争战

尼希米是这样子，他克服他自己，清楚自己的职分。撒旦最大的试探，就是在这个地上，要你与至上者同等，与至上同等者的意思就是又做君王又做祭司。旧约里面跟所有这些国家的历史都不一样，所有这些国家的历史里面，他叫国王也好，叫法老也好，叫皇上也好，他都是君王加祭司。

只有在以色列的历史上，你清楚的看见三个职分：君王、祭司、先知。在整个圣经的历史上，从来没有一个人同时拥有这三种职分，只有等待着耶稣基督来，他既是君王又是祭司又是先知。你想摩西那么了不起，为什么还要把他的弟弟立为祭司呢？他自己献祭不就好了吗？因为地上从来没有一个人配得，同时管理人的身体和管理人的灵魂；从来没有一个人配得，既在上帝的面前代表人，又在人的面前代表神；没有人配得，唯有基督配得。

这三个职份，在整个新、旧约历史上是分开的，分开在不同的祭司、君王和先知的职位里面，直到耶稣基督来，将它合一。我们今天在基督里面有这三重职份，今天没有祭司，就不用再献祭；今天也没有先知，因为神要告诉我们的，已经告诉我们了；今天教会不是在地上追求一个真实的、刀剑的国度，所以我们也不是地上的君王；但是我们在基督里面，我们知道他是君王、先知跟祭司，所以我们在他里面领有这三重职份。

当我们向那些不认识神的人、不承认有罪的人，来传讲福音、来传讲神的律法、神的要求、神的圣洁跟公义的时候，我们扮演的的确是先知的职份。当我们把福音传递给他，为他施洗、牧养他，爱他的时候，我们是在担当祭司的职份。

在人跟神之间，不是我们在做祭司，不是我们在做中保，是在基督里面担当这个祭司职份。我们凭着神的话语来治理这地，行使文化的使命，不是用刀剑，但是付出我们的爱；用属灵的力量，用神的话语本身的力量来治理这地、关怀社会的时候，我们是在尽那个在基督里君王的职份。

1、被神压碎才会被神重用

这么大的一个争战在尼希米身上，今天也在我们的身上。孟子也讲那句话了，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”做基督徒也是一样的，有牧师讲过一句话说，什么叫上帝重用的人？就是上帝把他重重压下去再使用的人，就是必先苦其心志、劳其筋骨。你希望被上帝重用吗？如果还没被上帝重重地压迫，就还不配被上帝重重的使用。

你看见属灵的真相，基督徒一定要有一个观念，知道我们活在一个争战当中，一定要有属灵争战的意识。今天在我们的教会聚会，有没有属灵的争战？有。我们在这儿聚会传讲神的道，在看不见的灵界，一群魔鬼跟一群天使打的难分难解，但是那个属灵世界不太清楚。我们能感受到的是我们里面的情欲、肉身、心思意念里面的动机，常常在争战当中，这是试炼。没有一个基督徒可以不经过争战、试炼，他生命当中能够有耶稣基督的形象。

在这个争战当中，我们有盼望；在这个争战当中，我们有软弱。在约伯记二十三章第十节里面讲到一句经文说，他试炼我之后我必如精金。各位弟兄姊妹们，你也对自己讲这句话，他试炼我之后我必如精金。我们有试炼，成为基督徒的意思是说，你从此在撒旦的黑名单上，每一个重生得救的基督徒是在羔羊的生命册上，凡在羔羊生命册的人，一定在撒旦的黑名单上。

那些没有信主的，是在撒旦的户口薄上，我们是在撒旦的黑名单上，我们一定有争战。当一个人知道福音，他要信主之前，他有一段挣扎的时间，魔鬼不甘心在这个人的生命当中失去他的主权。你在教会里面，经过一段时间，你属灵上陷入低谷的时候，也一样会有很强的争战。当你在服侍中开始软弱的时候，当你在生命、生活当中遇到很大一个难处的时候，属灵的争战，如果空中有指标的话，那个指标一定很高。

能不能够不争战？ 神啊，我一受洗就领我回天家，我自己有的时候都这么想。当你逃避自己职分的时候，就想干脆回天家吧。我们在这个地方要争战，跟我们与神的关系有关系，跟我们的亲人、跟我们的弟兄姊妹有关系，为什么？因为凡是不与自己争的就与神争；不与老我争的，就一定在教会与神的儿女的争；不与自己争的人一定跟你老婆争；里面没有征战就一定在外面争；不与自己争的一定与亲人争。你以为你爱他们吗？我们没有办法真正的爱他们，我们选择跟自己眼睛看得见的那个人争。

2、求神坚固我的手

这一章里跟前面一样，尼希米的第一个回应是祷告。第九节里：神啊，求你坚固我的手。他们要叫我软弱，他们看见我软弱，我现在也真的是软弱，但是求神来坚固我的手。到十四节的时候，他祷告说：神啊，求你记念他们这些人所行的事情。

我们今天讲了，如果知道神记念那些事情，他们就吓死了。在旧约当中常常有这种很特别的祷告，圣经里面很多的事情，不是你今天可以简单效仿的，你要从救恩的历史上看到很多事情的特殊性。武汉有一个家庭教会，他们做世纪婚礼一样，他就说那个以撒、利百加都没有谈恋爱，都是不认识的时候，找一个老仆人去讲了，就来了。因为是神的信息，我们也这样子做，但这不是可以简单效仿的。

在整个圣经的历史上，只有两个人没有谈恋爱就结婚了，一个是亚当，一个是以撒，为什么？第一，神造亚当的时候，是要从他出来一个按照他的形象和样式所造的人，他的婚姻是神直接给他的，神不给他，他也没有。到了亚伯拉罕，神把他从万族当中呼召出来，要他成为大族。以撒应该跟谁结婚？在地上一看，没有人可以跟他结婚，因为神要从亚伯拉罕出来他自己的选民。

换言之，从亚伯拉罕这里出来一个新人类，当然这个新人类是预表，不是从他这里已经是新人类，要到基督里才是新人类。神亲自为他预备他的妻子，从亚伯拉罕的老家、他的父家那里为他拣选一个妻子。

这两个时刻都发生在神救赎计划当中的关键时刻。在整个人类的救赎计划里面，神与人立约的历史里，这两个叫做关键时刻。这样的关键时刻，在整个救恩历史上找不出十个来。除了这两次之外，差不多就是基督来，基督受难、基督复活，五旬节圣灵降临……这几个是神救恩成全中的关键时刻。

所以不要轻易地效仿，如果你效仿，就意味着今天又到关键时刻，好像是说最早有了亚当，后来有了以撒，现在又要从你这里开始，是很特别的时刻。旧约当中的事情，不是你可以轻易去效仿的。旧约当中很多一些先知他们祷告的时候，他们咒诅那些背离神的人说，神你就降灾在他们身上，你就记念他们所犯的罪。你按着他们说，我们今天可不可以这样祷告？我不知道，我们今天至少不要轻易这么祷告，不是可以轻易效法的。

我们今天是在新约的盟约之下，是在耶稣基督恩惠的福音之下，那些没有信主的人一天还没有离开这个世界，我们都当他是可以信主的，都一直向他传福音，一直传到他离开这个世界的时候为止。当他离开世界了，他也没有信主，我们也不用去咒诅他了，他的主权在上帝那里，必有一个公义而慈爱的结果，不需要我们去担心。我们在新约里面不这样祷告，旧约的先知常常有这样很特别的祷告。你要在整个救恩的历史当中去理解，不是轻易可以拿来效仿的。

3、软弱时更需到神面前祷告

尼希米第一个回应就是祷告，第九节里面的“神啊求你坚固我的手”，是尼希米记里“飞箭式祷告、火箭式祷告”当中的一个。我们软弱，我们争战，这些都不可怕，可怕的是没有一个祷告的生活。你有没有在密室当中遇见你的神？你有没有在家里面有一个祷告的生活？如果你家的墙壁可以说话，有牧师说，你可不可以呼唤你家里的墙壁出来给你做证？

你曾经将你的膝盖跪在地上，向神祷告。上帝造了你双膝叫你跪下来，你双手叫你向他合拢，造了你的口叫你赞美，你可不可以呼唤你家里的墙壁、窗户、门，站出来为你作证。你曾经关着门到密室当中去见你的神，你有没有这样子的祷告？你有没有这样的祷告生活？你没有这样祷告的生活，你还是会有争战。

你跟神之间没有真实生命的关系，当你软弱的时候，你没有办法见到神，说神啊你在哪里？佛教常讲一句话叫“临时抱佛脚”，当你不软弱的时候，你跟神之间都没有一个亲密的生命关系，你软弱的时候怎么可能有呢？如果在你信心充足的时候，领受到他很多恩典的时候，你都没有在密室当中，有好的灵修的生活，经历神的同在，你又怎么可以求神怜悯你、陪伴你，度过软弱的时期呢？

我常常也是亏欠。上一周我到福州去参加一个几天的研讨会，七点钟起来开始祷告会。我常常反思，凡是出去参加活动时，早上都是五六点钟起来晨祷，但是回到家里就觉得比较难。为什么出去的时候，会有很好的属灵生活？我们的家给了我们一个东西，以为我们在那里为王，以为给了我们一个安全的港湾，以为那就是我的国度，我们在那里没有寄居的感觉。

当我们每次出去的时候，知道是寄居的，我们就来到神的面前，常常有很好的祷告生活。回到家里面之后，发现我是这个家的主，我是这个家的王，耶稣基督不是我家之主，我自己是主，我舒服。那一个墙壁、那一个不动产，给了你一个虚假的安慰、虚假的保护、虚假的港湾。

你回到家里面，你认为你回到港湾了，你只有来到神的面前，才回到了港湾。你家的卧室不是你的港湾，你家的沙发也不是你的港湾，唯独耶稣基督是你的港湾。但是回到家里面我们就忘记了这件事情，我们就把这两个颠倒，以为我的床、我的沙发是我的港湾。

我们来效仿尼希米，常常地祷告，被诬陷的时候祷告，被试探的时候祷告，被怀疑的时候祷告，面临逼迫的时候祷告。然后他做出他的回应，就是拒绝，“焉能停工下去见你们呢，”否定你所讲的这些事情，对不起一概没有，死守自己的一个职份跟立场，不是祭司我不进去。祷告的生活和神的关系，带出来他这样一个肯定、一个得胜。

最后，在这一章告诉我们城墙终于修完了，多少天呢？五十二天，短短的五十二天发生这么多的争战，发生这么多事情，但是城墙修完，五十二天见到了神的荣耀。但是这个时候我们又发现另一层的争战，很有意思哈，整个第六章的争战达到最高峰发生在什么时候？发生在城墙全部修完，只剩门还没有安的时候。

弟兄姊妹，我们古人有一句话蛮有智慧的：行百里者半九十，就是你走100公里，走到90公里之后才完成了一半，最后那10公里是最累的。我们的属灵争战也是这样，你感觉亲近神，你感觉到信主了，你开始服侍了，你会看见最大的争战就发生在城墙修完，只剩一扇门没有安的时候，争战达到最高峰，不是修了一半的时候。修完了之后你就看见尼希米的第四重争战，会众当中很多的人，包括祭司、先知跟多比雅结盟，与他们通信，与他们汇报这里的情况，内外勾结。

这一段的经文，给我们最宝贵的两句是什么？就是第九节里讲：神啊，求你坚固我的手；这工作是出乎我们的神。尼希米求神的怜悯跟帮助，神就成全了他，带出来得胜。神啊，求你坚固我，我们每个人在神的面前，软弱的时候这样说，神必将祝福你，这样工作完成是出乎我们的神。甚至尼希米的敌人他们都恐惧战惊，他们都承认说，原来这工作完全是出乎我们的神。阿们！

我们一起低头来祷告：

天父上帝，孩子们感谢你。孩子们站在你的面前，但是我们的心里仍然有争战，我们仍然没有将你奉为我们生命当中的主，没有将你摆在宝座上。因为在我们灵魂的深处，有很多的房间仍然是不属于你的，很多的房间你仍然没有进来，我们没有奉你为我们的主。

主啊，求你在今天帮助我们站在你面前的每一个基督徒，将我们心里面的每一个房间都打开来迎接你，迎接荣耀的君王进来。主啊，求你帮助我们，引领我们，在软弱的时候，在无所不在的争战的时候，我们知道你搀扶着我们，我们知道你怜悯我们，你使我们的手、使我们的心思意念都坚固。

主啊，我们知道这一生成圣的道路是多么的艰难，虽然我们看来是艰难，但是主啊在你看来，你说这一切已经成了。你叫我们凭着信心，来支取你的得胜。主啊，求你赐给我们这样的信心，叫我们知道我们是谁，叫我们知道我们是怎样的人，叫我们知道我们在你的面前是你的宝血所覆盖的，叫你的宝血每一秒钟都覆盖我们。主啊让我们在你面前刚强壮胆，当我们有难处走不过去的时候，你搀扶我们。我们连走都走不动的时候，你抱着我们，你搀着我们的手引领我、坚立我。我们如此的祈求祷告，是奉主耶稣基督的名。阿们。

我们有一点默想时间，在心里面来默想今天的信息对你的挑战、对你的安慰。