弟兄姊妹，主日平安。

今天是《以赛亚书》的最后一次证道，先知把我们带到了最后，看哪，神所造的新天新地。前几天我看到有一个会友，他引用到美国诗人奥登写的一首诗，一句话叫做“我们必须相爱，否则只有死亡。”我觉得这句话可以表达这个新天新地的盼望，其中也包含着一个警告。

我们必须彼此相爱，但是这个不是锦上添花。当我们说爱的时候，所有人都会同意，所有人都会说好，这是件好事。但是它同时意味着，如果我们没有彼此相爱，如果我们没有爱，我们终将灭亡。所以，愿今天神能够藉着先知在我们当中，也能够让我们看见新天新地，也藉着这必死之人卑微的口，我们今天的传讲能够将这样的新天新地也被我们每个人看见。阿们！

一、两个宣告

在六十五章的后面和六十六章的后面，两次地讲到新天新地的降临。这是最后的信息，这是《以赛亚书》的尾声，这是在整个旧约的启示当中对于那将要来临的那一切预言的尾声，也是整个人类和神所创造的这个败坏、堕落的世界将来的尾声。所以你会发现，反复的、频繁的在这两章当中有一个短语频繁的出现，就是“耶和华说”，“耶和华如此说”，“这是耶和华说的”。虽然在整个的旧约当中都会有这样子先知的宣告，但在这最后两章当中，非常的频繁，差不多有八到九次，每一段说完了之后，告诉你这是耶和华说的，告诉你耶和华如此的说，告诉你耶和华说，不是人在说，所以各位不要以为这是人说的话，要以为这是神亲自向你说讲的话。

有一位牧师他讲到说，他遇到一个弟兄，那个弟兄愿意全时间的来侍奉主，就问他说，你是什么时候神来呼召你的呢？他说，有一次我参加一个特会，有一个牧师讲道，就在那一次的时候，我蒙神的呼召，我要将我的全人献给祂。这个牧师会很自然地问说，你那次是谁在讲道呀？没有，我想不起来是哪一位牧师了，但是，那一次是神对我说话。所以，我盼望你们也是这样，你们以后会记得说《以赛亚书》中的哪一章，或者说《约翰一书》的哪一章，你忘记了，那是王怡牧师讲的呀，还是苏炳森长老讲的，忘了，不知道是谁讲的，但是，但是神对我说的。阿们！

 接下来，宣告终于走到尽头了，终于来到我人生和我信仰的盼望的预言的一个尽头了。那个尽头应当是柳暗花明又一村，那个尽头应当是完全的一个光明，但是在这个新天新地的宣告当中，我们还是会看到，它差不多被两个宣告此起彼伏地分割开来。四十八章里面讲到，耶和华说：“恶人必不得平安。”然后五十七章里面再一次说，“恶人必不得平安。”现在到最后了。《以赛亚书》最后提到新天新地的盼望，但是全书却结束在最后这节咒诅的经文上：“他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们。”《以赛亚书》怎么能够结束在最后这节经文上面呢？最后不应当结束在天堂吗？不是，最终结束在地狱，最后不是应当结束在永生的盼望当中吗？不，全书最后结束在沉沦，这一节的经文当中。

所以，在整个以色列的传统当中，每一次在会堂当中宣读《以赛亚书》，读到最后这一章这一段的时候，他们都会有一个习惯，他们会把前面的第二十三节重复多读两遍，然后再读二十四节。感觉比较有盼望一点，“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”停在这儿多好啊，然后再来一遍，“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”重复读两遍，最后才说“他们必出去观看那些违背我人的尸首。”这里是在教导我们，耶和华决心要建立和平；但是在另一个方面，他也从未漏掉一个事实，那就是和平只能建立在被洁净的基础之上。所以，一个宣告说，恶人必不得平安，说了之后，就宣告拯救的信息。他宣告最后拯救的信息，可是最后还是不忘掉说，恶人必不得平安。

二、两个视角

因此，我要来分享两个视角，我们来看这个最后的尾声和最后的信息。第一，是新与旧的关系。新天新地当中仍然包含与旧世界的断裂，也包含了与旧世界的连续。历史退后了，永恒出场了。但是永恒并不是与历史没有任何关系，新天新地当中我们要来分享的第一点是，新和旧之间的断裂，以及新和旧之间的连续。

第二个视角是审判与拯救之间。新天新地里面包含着永远的敬拜，请你看最后的第二十三和第二十四节，我会问你这样一个问题，在主所应许的、将要来临的新天新地当中，有什么事情是永恒的？有什么事情是在今生当中会被带入到永生当中不停息的？是什么？可能不是你做的工作吧，可能你不是你家买的那套房子吧，是什么？是敬拜，是安息日。到了那一天，我相信每一天都是安息日。但是，今天我们在安息日，凡有血气的都要来到神的面前下拜，这个是要被带入的新天新地、直到永远的。

那么，有什么东西在新天新地里面仍然会存在呢？还有什么会被带到永远呢？亲爱的弟兄姐妹，永远的死亡，对吧？永远的敬拜和永远的刑罚。所以，第一，是新与旧。新天新地当中不但包含了与旧世界的断裂，也包含了与旧世界的联系。第二，审判与拯救之间，新天新地里面不但包含了永远的敬拜，新天新地里面也包含了永远的刑法。

1、 新与旧

我们现在先看第一个新旧之间。先知在这里描绘新天新地时，你有没有注意到，先知是用旧约的画面来描绘新约的画面的？在一开始的时候，先知用什么来称呼将要临到的那个世界呢？他还是称它为耶路撒冷，是不是？里面讲到耶路撒冷，讲到锡安。他用整个耶路撒冷来指称将来整个的新天地，同样也讲到献祭和圣殿当中的崇拜。总之，先知是用旧约当中的画面，是用救赎历史当中旧约中的预言来描绘将来新约当中成就的一切。甚至，六十五章十七节出现了几个“造”。“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”地是他造的，人也是他造的；时间是他造的，空间也是他造的。在这个地方讲到新天新地跟旧世界的一个断裂，那个断裂是如此之大，旧的世界没有了，新的世界来了。

那个新的世界新到什么程度呢？用创造来形容它。那就是全新的了，对不对？所以，在这里先知用旧创造的背景来描述那个新创造，他将那个新天新地的降临称之为是再一次的创造。所以六十五章的后面和六十六章的后面讲到新天新地的时候，它非常像《创世记》的第一章。你必须将它与《创世记》的第一章，就是神起初所造的那个天地，那样的伟大、那样的崇高、那样的庄严和那一个全新联系起来。他宣称，亲爱的弟兄姐妹，那些属神的人将来要进入到一个全新的创造，新到一个程度，以至于它被称为是新的创造。然后，先知也是用旧约中乐园的图画，来描绘将来新约中的乐园。有哪一些画面是让你可以联想到过去的那个乐园呢？就是伊甸园。他用那个旧的伊甸乐园的画面来描绘将来那个新的乐园。

我上一周讲的，这个新的乐园不是迪士尼乐园。第一，有没有出现动物？跟《创世记》第一章、第二章一样，《以赛亚书》十一章那里描绘过、这里又不断重复的那一副画面，就是旧乐园的画面。“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样。”在这幅动物的画面里，一切动物都不伤人、不害物。

第二，在这个动物画面当中，出现了一种很特别的动物，让我们联想到了旧的那个乐园。是什么呢？蛇！蛇窜出来了。在旧的乐园里面，蛇窜出来就没好事儿，对吧？蛇窜出来就是人类堕落、悖逆神的开始，蛇的出现带来了什么？咒诅！带来了黑暗，带来了与神的隔绝，带来了罪恶。而在这个新乐园里面，蛇又出现了，那一个蛇的影子出现了。起初将罪恶和死亡带入到这个世界当中来的蛇，它背后是撒旦的工作，在这里已经完全被撤销了，在那个新乐园当中已经被完全地取消了。蛇跟大伙，跟所有的动物，和平同居。它也开始用尘土做它的食物，这一切都不伤人、不害物。

然后，我们看到的是一个巨大的圣所。“耶和华说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇。’”我们看见圣殿这个主题。到了新天新地的时候，原来整个天地就是耶路撒冷，原来整个天地就是圣殿。一座巨大的圣所，这个不是迪士尼乐园，而是宇宙的乐园。

然后，我们还看到一个跟旧乐园可以联想起来的影子。那就是在旧乐园当中跟新乐园一样，有一件事情是必须的，有一件事情也是非常重要的，就是不单是亚当和夏娃住在那里，而且他们要有后裔，如果没有后裔，这也不是神的新创造的开始。人类的第一位母亲失败了，人类的第一位母亲背离了作为母亲的伟大的使命，她生出来的长子该隐，应该代表在这个新天地、在这个乐园当中一直永远下去的盼望，对吧？可是，该隐却杀了亚伯。在这一位母亲心中，她所以为的那一位弥赛亚，那一位蒙应许而来的女人的后裔却是这样的。女人失败了，接着女人的后裔也失败了，女人所生的长子——该隐也失败了。但是在这里，我们同样地看到了与旧乐园的失败所相反的那一幕。

六十六章从第七节开始一直到十一节，还有一直到十三节，讲到了母亲的画面。耶和华描述新天新地的来临，先是用到了创造这个画面，现在祂要用第二个画面，生产的画面。耶和华将自己比喻为一位母亲，祂说，“锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。”这是一件特别奇怪的事。这里面有个特别少见的词“劬劳”，意思就是疼痛、阵痛。我们当中做了母亲的，你们都有经历呀。生孩子之前，快要临产了，是不是出现阵痛，有的时候一直阵痛还不行，以为到了，结果呢又没到，还要第二次，有的时候，还要第三次、第四次阵痛，然后小孩生命才会降生。对不对？所以，它这里讲，新天新地的来临是一件很奇怪的事，就是母亲一点儿都没有痛，没有临盆前的征兆，没有阵痛，就突然生了一个孩子。新天新地、新耶路撒冷要如此来临，没有经过阵痛，没有“劬劳”。这个“劬劳”，特别是指到父母的辛劳，因为这个词是出于中国的《诗经》里面的《小雅》，里面说，“哀哀父母，生我劬劳。”就是我的父母，我的父母他们为了生我，承受了多么大的辛苦。

但是这里说，锡安一点儿都没痛，一点儿都没有辛劳，孩子就生下来了。哪有一个国家一天就生下来，哪有一个人没有十月怀胎，一下子就生下来，哪有一点都没有痛，妈妈就把孩子生下来的？“这样的事谁曾听见，谁曾看见呢？”而且，一生就生什么？一下就生万国万民。生了万国万民。他们都要来，来耶路撒冷，从列国当中来。有骑马的、或坐车的、坐轿子的、骑骡子的、骑独峰驼的，都到我的圣山耶路撒冷来。各位今天早晨不知道你们都是骑什么来的？有骑骆驼来的吗？在这里说，将来天下的万国万族的新的人民将住在新的那个乐园当中。为什么锡安没有经历疼痛就会生下那一个新的子民呢？因为耶和华说，是我使她生产的，“我既使她临产，岂不使她生产呢？”耶和华说，是我生的。

亲爱的弟兄姐妹，教会就是她所生的儿女，教会就是今天的耶路撒冷，教会预表着那将要临到的万国万族当中的新天新地都成为圣殿。教会是怎么生出来的？是哪一位母亲为教会受十月怀胎之苦，是哪一位为教会受了那生产的临盆的阵痛？在十字架上，耶稣在十字架上承受了生产之苦。所以，神在这里宣告说，锡安，你一点儿苦都不会受，就要生下那新的人民。

2、拯救与审判

我们看到第二个，拯救与审判。整个《以赛亚书》最后的结尾是什么？一个悲惨的结局和一个完美的开始。悲惨吗？你们要出去看那些悖逆我人的尸首，悲惨吗？绝望与盼望同时临到，这正如同十字架所彰显的：在我主耶稣基督的十字架上悲惨到了极点，在我主耶稣基督的十字架上盼望也达到极点。死亡和生命，随着我主耶稣基督的十字架，随着不断预言的弥赛亚和受苦的仆人一起来到。这就是《以赛亚书》最后在新天新地当中所宣告的。

六十五章十七节说，“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”神说，到了那天她会忘记那所有的罪孽。有的时候我们人会这样，比如张弟兄找李姐妹说，对不起，我曾经哪一次哪一件的事情得罪了你，我向你道歉。我们通常会怎么说呢？一般我们就宽宏大量地说，我早就忘了。有这事儿吗？诶呀，我都不知道呀，没什么，我早就忘了，从来没放在心上。不过，人说这个话呢，一般都是放在心上。

但是，神在这里的确说，他会忘了。亲爱的弟兄姐妹，你在今生一切的罪孽，他会忘了。这不是指到在记忆层面上说神失忆了。而是说，这一切真的不放在他的心上，这一切不停留在他的心中和意念当中。为什么？因为这一切被遮盖了，被那巨大的狂喜所遮盖了，被那巨大的喜乐和平安所遮盖了。先知在这里说，我要把这样的平安给你们，这样的平安如同江河，流到你们的心中。解经家摩根说，这里把新耶路撒冷比喻成整个宇宙的新创造，当上帝与我们和好的时候，他就给了我们一个新天；而所有的被造之物，豺狼与羊羔，我们与我们的弟兄姐妹，我们的邻舍，因此也和好的时候，他给了我们一个新地。

不过，在里面还有一件奇怪的事，说如果有人活到一百岁就死了，这个算夭折。这不是我们所盼望的吗？在这里讲到有新生命的出现。因为刀剑而死亡，因为疾病而死亡，因为拆迁而死亡，这样的事情都不会再出现了。百岁而死的也是孩童，因为他将复活，复活将要得着永远的生命。而罪人即使活到一百岁也是被咒诅的，因为我们的盼望不是我们在这个地上的长寿。在那个新天新地的盼望之外，长寿不过是时间长一点的缓刑期。张三我们给他缓刑八十年，李四我们给她缓刑五十年，王五活得比较久，缓刑九十五年。所以在这里说，活到一百岁，就是缓刑到一百岁，最后还是要执行死刑。所以，那活到一百岁的罪人算是被咒诅的。在新天新地当中，活到一百岁死的是夭折。

在这样的盼望当中，我们看地上的日子是长是短已经不重要了。重要的是，亲爱的弟兄姐妹，我们过的是罪人的生活，还是圣徒的生活。让我这样说，这是对长命百岁人生盼望的讽刺。在真正的人生盼望面前，这根本算不上什么盼望，长命百岁不过是亚当起初所受的咒诅的内容，因为当亚当的子孙刚刚承受这个咒诅的时候，他们活到多少岁？活到九百多岁，对吧？活到一百岁，已经是这个咒诅的结果而已嘛。

我们以前常常讲说，要么是基督教，要么是养生教；要么你追求的就是在地上长命百岁，要么就是新天新地：在那里我们自己建造房屋，自己居住，在那里我们自给自足，栽种葡萄树，吃所结的果子。这里的意思不是说，将来的世界大家不需要合作，没有市场的分工；而是说，我们的劳动不会被剥夺，我们的劳动不会被拿走，我们享受我们自己辛苦所得来的一切。我们不但享受我们手所做的工，而且心满意足地将它留给后面来的人。在这幅画面里面，让我们看见后裔，后裔的后裔，因为我们不是徒然地劳碌，因为新的世代将要起来，代替我们继续继承、享受这些祝福，直到世界的末了，而这个世界将永远没有末了。

亲爱的弟兄姐妹，神说这样的祝福、这样的盼望要临到什么样的人呢？六十六章第二节里面说的，临到什么样的人呢？好像耶稣在登山宝训里面讲的，临到“谦卑的人，临到虚心痛悔，因我话而战兢的人”。有的翻译说是，谦卑的、灵里面低落、甚至空虚的，还有那些听见我的话就发抖的人。如果今天你们因为听见这新天新地的最后的绝望和最后的盼望而发抖，你们就有福了，你们就将看到那一副新天新地的画面。好像《弥迦书》，虽然它说的不一样，但本质上是一样的。要临到那些“行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”的人。

接下来，第三节讲到四种在圣殿当中假的敬拜。宰牛羊、献羊羔、献供物，还有烧乳香。这几件事情都是合法的，对吧？这几件事情都是神说以色列人应该如此去敬拜神的，但是先知却宣告说，这些所有外在合法的敬拜背后，仍然是形式上合法，心灵上非法。在这里面，我们会看到两件事。第一，先知宣告了将来的新天新地才是真正的圣殿。被掳归回的以色列人，他们的盼望并不是把第二圣殿建立起来。所以，在先知的预言当中包含了对圣殿、以及对在圣殿中的那些崇拜的礼仪的、令人震惊的藐视、否定和攻击，宣称这是神不喜悦的，并宣称那真正的圣殿将成为整个宇宙。他宣告说，神不住在你们被掳归回之后重新建造的圣殿当中，这是非常令人惊讶的。如果联想到新约，你可以联想到基督教历史上第一的殉道者司提反。司提反在他殉道之前的那一篇讲道和先知在这里的宣告非常类似。司提反的罪名是什么呢？他为什么被石头打死呢？司提反被指控为攻击圣殿。然而实际上，他只不过是重复了以赛亚在这里讲的话，并且他宣告，以赛亚在这里所讲的话已经在耶稣基督的十字架上成就了。旧的圣殿要被毁去，发生在旧的圣殿当中的那些形式上的敬拜将被神宣布为令他憎恶的，而新的圣殿将在那受死又第三天复活重建起来的主耶稣基督、并圣灵降临所建立的教会称为是他的身体，并且当新天新地来临的时候，他的身体将充满天地，整个的新天新地，新的宇宙，才是那真正的圣殿。

事实上，以色列人被掳之后，他们也一直在没有圣殿的情形下去试着信靠耶和华。当重建了圣殿起来之后，他们也知道圣殿当中已经失去了约柜。所以，有形的圣殿将有一天被无形的圣殿所取代，一直就是以色列人被掳之后，整个救赎历史的脉络和真正的盼望。但是，当耶稣基督来到他们当中，当耶稣基督宣称这话应验在祂身上，当耶稣基督说，你们拆了这殿，第三天我要重建起来的时候，他们却杀死了主耶稣基督。其实不但是以赛亚，其他的被掳之后的后期先知，像耶利米，都是如此地讲。在《耶利米书》第七章那个关乎圣殿的讲章当中，如司提反一样，似乎也猛烈地攻击了人手所造的殿，以及在其中所有的敬拜。他说，“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动，是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们的眼中，岂可看为贼窝吗？”主耶稣基督在圣殿中的时候引用这段话，不但引用这段话，他还亲手攻击这殿。他宣称这殿成了贼窝，他洁净这殿，他掀翻了在这个殿中做生意之人的、兑换银钱的摊位。

以赛亚是绝不可能，最不可能反对圣殿本身的人。因为你还记得，他自己就是在这圣殿的异象当中蒙召的。第六章里耶和华的荣光满了这殿，他就是在这圣殿中蒙召的，他是在一座看得见的圣殿当中蒙召，而他蒙召要传的那个信息是关于眼睛看不见的、将来有一天要充满宇宙的圣殿。只是他所传的有谁能信呢？他所传的何时能够信呢？当耶稣来，当耶稣在十字架上死而复活，当五旬节圣灵降临，建立了真正的圣殿的时候，万族万邦当中都将有人信。

我们感谢赞美主！今天你信了，今天我也信了，今天我盼望他也信。耶和华说，我岂不充满天地间吗？我怎么能够住在这人手所建的殿中呢？而新约就宣告说，耶稣就是那一位充满天地的，而教会就是那充满万有者所充满的。亲爱的弟兄姐妹，今天你来到这里，不是住在这个人手所买的房子里面，被称为是神的殿，这一群信靠神的儿女，这一个主耶稣基督教会的其中很渺小的一部分在这里聚集，如果你属于其中，如果你是因信成为这其中的一员，新天新地就在你们的当中。愿你们藉着这地上可见的教会，看见那天上不可看见的教会；愿你们藉着在地上的卑微的教会，看见那将要临到的荣耀的教会；愿你们藉着这地上在争战当中的教会，看见那将要临到的得胜的教会。阿们！

上帝犹如一位母亲，将生出新的儿子，从他的肋旁取出来，就是耶稣基督的教会。接下来从七节到十三节，它描绘了几个关于母亲的画面：腹中怀胎，怀里面抱在胸中来喂养，抱在肋旁，然后放在膝盖上玩耍。锡安不经过产难而生出那无数的子民。我们看到古蛇所带来的阴影从这幅画面中被除掉了，同样，夏娃所承受的咒诅在六十五章那里减轻了，在六十六章里被完全地除掉，甚至连生产当中短暂的阵痛都已经被除掉了。新约当中讲到姐妹的时候说，你们信靠这一位主耶稣基督，必在生产的事上得救。我们在这里面看到，整个的人类在生产的事上得救了。

神说，我要显神迹在他们的当中，这里的神迹的意思是一个记号，意思是指到我要把他们分开，在那最后的新天新地当中。新天新地带出一个很可怕的画面，就是有一位永恒的神迹，有一个永恒的记号：有人的身上写着耶稣基督的名字，有人的额头刻着魔鬼的印记。在《启示录》里面用一个象征的方式说，那个印记是什么？是666，对吧？你们不要互相看别人的头啦。在那最后的盼望和那新天新地当中，这是一个神迹，这是一个永恒的区分。将被如此分别出来的人，那被分别为圣的有那个记号的人，他们将承受使命，被差遣到万族当中去传扬福音，向这凡有血气的传扬福音。但那头上没有主耶稣基督的记号，而属乎那魔鬼撒旦的，他们将属于整个《以赛亚书》最后那一节的经文，“他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。”

二十一节说，“我要从万邦当中取人为祭司、为利未人。”他要从中国人当中取出作利未人，他要从日本人当中取人作祭司，万族万民当中都有他的儿女。在以色列人当中只有利未人被分别出来，在他们的兄弟当中没有产业，对吧？这个象征着整个以色列是什么？是祭司的国度。为什么是祭司的国度呢？你还记得出埃及的时候，所有埃及的长子，包括以色列人所生的长子，也都在其中要受神的审判，对吧？可是，因着神的怜悯，那复仇的天使就越过了将羔羊的血涂抹在自己门楣上的那些以色列人的家，他们的长子活下来了，而全世界的长子都要被那复仇的天使所灭。十五节里面同样讲到这一幕，“看哪！耶和华必在火中降临，以烈怒施行报应。”因此，以色列所生的长子，就是代表他们的后裔，从创造的角度属于神，并且从救赎的角度也属于神。因为他们是用那羔羊的血所赎买回来的。

所以，神在西奈山颁下律法的时候，有一件非常重要的事，凡以色列人当中头生的都属于神，这是神在他们当中的记号，而这个记号要藉着利未人来实现。总不能够让所有的以色列人都在圣殿当中当差吧？所以，用一个象征性的方法来使他们成为一个祭司的国度。那就是什么？那就是利未人要代替所有的以色列人每一家人当中的头生子，被分别出来侍奉神。如果以色列人当中的头生子的数量超过了利未人的数量怎么办呢？利未人只有一万人，但是以色列今年生了一万二千个孩子，神就教导以色列人，把超过了利未人在圣殿当中当差的数量之外的那些儿子，每个人用五舍客勒的银子，把你们的儿子赎出来，然后才能去做面包，才能去打鱼。

我们教会一共有几个全职侍奉的？你们得把你们的儿子赎出来，知道吗？当然，我们不是简单在今天这样来应用。这里表达在未来的新天新地当中所有属乎神的人都将成为利未人和祭司，都将成为祭司的国度。亲爱的弟兄姐妹，你们的儿子不是用五舍客勒的银子赎出来的，所以他可以不用全职侍奉，他可以将来考了大学之后去赚钱，去实现自己的人生梦想。你们的儿子是用基督耶稣的血所赎出来的，阿们！你们的儿子是因着羔羊的血涂抹在你们家的门楣上面而赎出来的，阿们！而这个代表着有一天，我们跟我们的子孙都将在新天新地当中成为真正的祭司的国度，我们都将在那里。只有一件事情是不变的，只有一件事情将要被带到新天新地存到永远。那就是什么？每逢月朔和安息日，凡有血气的都要来在他面前敬拜神。阿们！

所以，让我这样说，如同《启示录》的最后一样，《以赛亚书》最后的盼望仍旧带着最后的警告。我们刚才读的《启示录》二十二章的最后，新天新地仍然带着一个警告，对不对？“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”为什么最后的盼望仍然带着那令人可怕的咒诅呢？让我举个例子，就好像飞机起飞前的最后一次召集，多少多少号航班现在就要起飞了，请还没来的乘客马上到登机口来。张某某先生现在请你到登机口来，王某某女士现在最后一次通知你到登机口来。是不是？这是飞机起飞前的最后一次召集。那既是一个好消息，同时也是一个坏消息，对不对？最后的召集，最后的通牒，最后的盼望就是最后的通牒。

换言之，真正的好消息必然同时是一个坏消息。除非你拒绝一个好消息，会带来极其严重的后果，否则它就根本算不上是一个好消息。比如说，明天早上七点钟，大家都到这里来，凡是七点钟到这里来的，每个人分一套房子。哇，这是一个好消息，对不对？如果说，明天七点钟没有来的也有房子；其实来晚了的，十点来的，十二点来的，都有房子；甚至根本没有来的最后也都有房子，那么明天七点钟叫你来，算不算一个好消息呢？不算嘛。如果它是一个好消息，它必须同时是个坏消息，它必须同时意味着，拒绝这个好消息的结果就是沉沦、灭亡、永远的不灭的火、不死的虫。正因为拒绝这个好消息的结果是如此坏的消息。拒绝它的结果有多坏，那么这个好消息就有多好。所有的好消息都带着紧迫感，带着紧迫性。越重要的消息，就越带着迫切性。所有的好消息都在好与坏之间立下了一条界线，没有这条界线，就没有好消息可言。

所以，当你宣告这条好消息的时候，你是同时在宣告一个好消息，也是同时在宣告一个坏消息。当你宣告这个界线的时候，这同时是一个福音，同时也是一个祸音。当你宣告那个界线的时候，它同时是一个祝福，它必然同时是一个咒诅。这就是我们基督教所传讲的福音。有人说，以色列所遭受到的审判是不是太严厉了呢？可是，审判从神的家起头，不单本身是意味深长的，更重要的是，它所指向的事实，神的家受审判预表着将来的末日审判。

藉着以色列人的跌倒，藉着以色列人远离和拒绝了耶稣，藉着以色列人将人类的救主杀死在十字架上，藉着以色列人这两千多年来所遭受的上帝的审判，甚至藉着奥斯维辛集中营的大屠杀，上帝已经向全世界发出了飞机起飞前的最后一次通知。并不是以色列人如此的坏，而是将来有一天像耶稣基督所说的，拒绝祂的人人都要如此，拒绝祂的哪一国、哪一族，都要如此。福音是上帝向这个世界发出来的最后的通牒，那一个最后的通牒，也是一个令人难以想象的、令人惊讶无比的盼望。

三、两个故事

最后，我用两个故事来描绘这样的差别。为什么新天新地既带着与这个世界之间的断裂性，又带与这个世界之间的连续性？为什么那将来盼望的拯救的信息，仍然同时带着咒诅、威胁和警告？前几天我看到网上有一个基督教的公众号，发了一个视频。现在很多人都喜欢用很夸张的语调，他们也是一样，他们把这个视频叫做史上最感人的视频。怎么感人呢？有一个五岁的小男孩，他的妈妈去世了。他的爸爸告诉他，妈妈已经去到了天上。他一个人在家里，就打电话给911，我们这里就是110，对吧？他就打电话说，我要找我妈妈。接电话的那个警察就问他说，你妈妈在哪里？他说，我爸爸说我妈妈已经去了天堂，我想跟她讲话。这个警察就很有爱心地跟他对话，跟他说了两个方法。第一，你去照一照镜子，你看，你的眼睛有没有像你妈妈呀？你的嘴巴有没有像你爸爸呀？你的爸爸妈妈就在你的里面，你对着镜子讲话，你妈妈就会听见的。这是第一个，很温暖吧？很温暖。第二个，你可以去买一些气球，然后你将要和妈妈讲的话写在那些氢气球上，然后放到天上去，你妈妈会收到的。很温暖呀，这样的警察真是好，对不对？过了一段时间，小男孩又打电话来了。他说，我写了很多话，放了好多气球，我妈还是没理我。这个警察又跟他讲，没关系，你妈妈可能有事出差了，她会看到的，你要坚持，继续写。然后，这个警察就把这件事告诉了他的同事。有一天呢，这些警察就开着警车，带着很多的气球，到他的家里，说你妈叫我们来找你，你妈妈很喜欢你的信，你继续给你妈妈写信，给了他很多的气球。哇，就鼓励他。这个警察又去买了好多的礼物，过段时间寄一个礼物给这个小男孩。温不温暖？温暖。但是，这是一个虚假的盼望。没有耶稣基督的安慰是真正的安慰吗？没有耶稣基督的天堂是真正的天堂吗？我不知道这个公众号为什么要发这个视频，因为我看不出来这个视频与基督教有什么关系。除了它里面讲到天堂之外，它跟耶稣基督没有任何的关系，它与新天新地的盼望没有任何的关系，什么才是对这个小男孩真正的安慰和盼望？

让我讲《纳尼亚传奇》最后的结局。那是一个真实的童话，那是对福音书真正的描绘。当阿斯兰跟他们聚集在一起的时候，阿斯兰论到在那个世界中的一些人，包括一些动物，他们不选择信仰，宁可凭借狡猾，他们的监牢仅仅存在于他们心中，他们迄今还呆在这种他们内心所造的监狱当中。但是阿斯兰说，孩子们，来吧！我还有别的事要做。阿斯兰就向门口走去，大家都跟着他。阿斯兰大声说，现在是时候了。接着他更响亮地说，时候已经到了。然后，他再接再励地呼喊说，时候已经来了。于是天上的群星震动，门打开了。他们就站在阿斯兰的旁边，就出了那个门口，在那个门口他们看见大地一片的黑暗，其他很多的人就被关在那扇门的外面。他们看见天上的流星开始下坠，几十颗，几百颗，几千颗，整个天上的繁星一下子就坠落下来。他们看见一个巨人，一个巨大的黑影。那个黑影叫时间老人，他一直沉睡，到了世界末日的那一天他就要醒。阿斯兰说，他躺着睡觉的时候，他的名字叫做时间，现在他醒了，他要有一个新的名字。巨人就拿起号角在嘴边开始吹号，越来越高亢。他们看见流星雨，看到世界变得越来越黑暗。他们感到有点儿毛骨悚然。

所有的动物，所有阿斯兰里面的受造物，全部聚集起来，芸芸众生，全部都窜出来，从黑影当中，争先恐后地冲过来。各种各样的，会说人话的兽类、小矮人、生命之神，半人半羊的，巨人，所有的人、兽、怪物等等等等，都朝着阿斯兰所站的门拥过来。有许许多多的动物和兽，无法穿过那个门。所有来到门口的芸芸众生，来到阿斯兰的面前，每个人都会在两个结局当中，两件事情当中遭遇到其中的一件，不是这个，就是那个。什么事呢？他们所有人的眼睛都要盯着阿斯兰的脸，他们必须如此，没有选择的余地。有一些，当他们看着阿斯兰的脸的时候，他们的脸变的可怕了，出于惧怕，出于憎恨，然后他们忽然就变成了不会说人话的野兽，他们都站在了阿斯兰的左边。而另外有一些，他们看见阿斯兰的脸的时候，他们就越看越欢喜，充满了自由、充满了盼望、充满了爱，他们渴望看见阿斯兰的脸，他们就站在了阿斯兰的右边。然后，那些怪物们也老了，死了，躺下了，他们的肉枯槁了，他们的骨头露出来，不久就只剩下巨大的骷髅，东一个西一个，躺在那些毫无生气的石头上，看上去这个世界忽然就像已经死了几千年一样，忽然这个世界就像从来没有生命在其中生存过一样，万籁俱寂。

然后，某一种明亮的、白色的光在他们的当中显示出来。阿斯兰领着他们，巨人伸出他的膀臂有几英里长，看上去很黑暗。太阳出来了，他拿住太阳，在手中捏榨了它，就像捏一个橘子一样，天地之间顷刻就黑暗了。阿斯兰回头对彼得说，不是圣经中的彼得，是纳尼亚世界中的彼得，但那个彼得也代表着教会。阿斯兰说，彼得，关上门吧！彼得浑身发抖，在黑暗当中伸出身子，拔出一把金钥匙，把门关上了。这就是教会要做的最后一件事，教会在地上传讲福音，要做的最后一件事，就是要拿出神所赐给教会的天国的钥匙，把门关上。阿斯兰说，来，朝着更深的地方跑，来朝着更高的地方跑吧！可是，大家怎么才能跟得上他的步伐呢？大家就向着他跑去。彼得跟在后面说，完了，完了，完了，黑暗已经笼罩阿斯兰了。露西，你不是在哭吧？露西已经哭得不得了了，她说，门外还有那么多的死亡的、不能够进入这个门的人与兽。他们就跟着阿斯兰一起向前地奔跑。

在这个奔跑的过程当中，他们觉得特别的奇妙。他们说，这里是哪里呢？哇，在我们那个旧世界里面再也找不到这么美的地方，这个看上去有点像我们的纳尼亚。他们就争执起来。你觉得像不像我们的那座山？哦，不像，不像，一点儿都不像，和我们的那座山不一样。又像，又不像。然后，他们跑着说，对了，它们特别像我们以前的纳尼亚，但是又不是，因为他们比我们原来的纳尼亚看上去更加的。。。他找不到一个形容词来说更加的怎么样。然后蒂格伦勋爵说，它们看起来更加像真实的东西。是的，阿斯兰说，你永远回不了过去的纳尼亚，那旧的乐园。他指的是你脑袋里正想着的那个纳尼亚，但那不是真正的纳尼亚，那只不过是真正的纳尼亚的一个影子，过去和将来，莫不总是如此。正如我们自己的世界，正如英国和地上所有的国家，只不过是在阿斯兰的世界中的某些东西的影子。露西，你不需要为老的纳尼亚哀悼，老的纳尼亚中一切重要的东西都已经经过了那个门，进入了真正的纳尼亚，而那些不重要的，都被留在了后面了。

这是不同的，就像一个真的东西和它的影子是不同的一样；这就像醒过来以后的生活跟你在黑夜当中做梦的时候是不一样的。他说，我无法给你解释，这阳光普照的新纳尼亚跟那个老纳尼亚有什么不同，我没法给你说清楚，这个新纳尼亚里面的苹果吃起来跟那个老纳尼亚里面吃的那苹果又什么不同，除非你将来有一天来这里。否则，我没办法给你讲清楚。后来有个独角兽把大家的感受配合起来，他说，我终于到家了，这是我真正的国土，我属于这里，这是我一生所寻求的国度，直到现在我才找到它。他忽然意识到一件事，为什么我们从前爱那个老的纳尼亚呢？原来是因为那个老的纳尼亚，虽然是败坏的，虽然是有女巫、有黑暗，但是我们之所以爱那个老的纳尼亚，是因为那个老的纳尼亚有些时候看上去有点儿像这个新的、真的纳尼亚。

亲爱的弟兄姐妹，我们今天所生活的这个世界里面，如果有一些让你怦然心动的，如果有一些让你觉得是你所爱的，只是因为在这个世界当中，虽然因着我们全然的败坏，虽然这是一个黑暗的世代，但是因着神的恩典，这个世界在某些地方、某些时候有一点点像那将要临到的新天新地。所以，阿斯兰说，走吧，走吧，到更高、更深的地方去吧，来吧，吹灭蜡烛吧，因为太阳已经出来了。亲爱的弟兄姐妹，来吧，让我们彼此相爱，不然我们就要死亡，不然我们就要被丢弃在那道门的外面。阿们！

我想最后请你跟我一起读一处新约的经文，作为今天的结束。在耶稣基督的里面，他来讲述到以赛亚所看见他的荣耀。约翰福音十二章三十五节到四十一节是这样说的：“耶稣对他们说：‘光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。’耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”阿们！

我们一起低头祷告：

 主，我们感谢赞美你！因为主啊，你使你所差遣的先知以赛亚看见了你的荣耀，就将这荣耀的福音传给以色列人。主，我们感谢赞美神，因为这荣耀已经成就在我主耶稣基督的十字架上。主啊，求你使得这一群在会堂当中的弟兄姐妹和听福音的朋友也因为看见你的荣耀，就不但看见这话，听见这话，而且信这话。哦，主啊，愿新天新地被我们所看见，愿你的膀臂向我们所显露。主啊，让我们不要活在那些充满了温情的，但是没有耶稣基督的那种人文主义的、人生的盼望和理想当中，那种用谎言来包裹的各种的虚假的福音当中，让我们来直面我们的死亡，让我们来直面我们的黑暗，让我们来直面这个世界将要过去的那一个结局。让我们来盼望那一个新天新地，更真实的生活在那里，更真实的世界在那里，更真实的爱在那里。我们活在这个地上，我们热爱在这个生命当中你赐给我们的一切，不过是因为这一切有的时候看起来像极了那将要来到的那真正的生活，那真正的天地，那真正的宇宙。主啊，愿那一天我们面对面能够见你的面，愿那一天我们在那个新天新地当中还能够见到我们在这个会堂当中，今天凭肉眼所见的这些弟兄姐妹。感谢赞美神，奉靠耶稣基督的圣名祷告。阿们！